《史記集解序》

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班固有言曰：索隱固撰漢書，作司馬遷傳，評其作史記所採之書，兼論其得失，故裴駰此序，先引之為說也。按，固字孟堅，扶風人。後漢明帝時，仕至中護軍，祖稺頴川太守，父彪徐令，續太史公書。司馬遷正義字子長，左馮翊人也。漢武帝時為太史令，撰史記百三十篇。父談亦為太史令。據左氏、國語，索隱仲尼作春秋經，魯史左丘明作傳，合三十篇，故曰左氏傳。國語亦丘明所撰，上起周穆王，下訖敬王，其諸侯之事，起魯莊公，迄春秋末，凡二十一篇。采世本、戰國策，索隱劉向云：世本，古史官明於古事者之所記也，錄黃帝已來帝王諸侯，及卿大夫系謚名號，凡十五篇也。戰國策，高誘云：六國時縱橫之說也，一曰短長書，亦曰國事。劉向撰為三十篇，名曰戰國策。按此是班固取其後名而書之，非遷時已名戰國策。述楚漢春秋，索隱漢太中大夫楚人陸賈所撰，記項氏與漢高祖初起，及說惠文間事。接其後事，訖于天漢。索隱武帝年號，言太史公所記，迄至武帝天漢之年也。其言秦、漢詳矣。至於采經摭傳，索隱按字書，摭，拾也，音之赤反。分散數家之事，甚多疏略，或有抵捂。索隱抵音丁禮反，捂音吾故反。抵者觸也，捂亦斜相抵觸之名。按，今屋梁上斜柱是也。斜觸謂之捂，下觸謂之抵。抵捂，言其參差也。以言彼此二文同出一家，而自相乖舛。亦其所涉獵者廣博，貫穿經傳，馳騁古今上下數千載閒，斯已勤矣。正義言作史記，採經傳百家之事，上下二千餘年，此其甚勤於撰錄也。又其是非頗謬於聖人。索隱聖人謂周公、孔子也，言周孔也之教，皆宗儒尚德，今太史公乃先黃老崇勢利，是謬於聖人。正義太史公史記，各顯六家之宗。黃老，道家之宗、六經，儒家之首。序游俠則退處士，述貨殖則崇勢利。處士賤貧，原憲非病，夫作史之體，務涉多時，有國之規，備陳臧否，天人地理，咸使該通，而遷天縱之才，述作無滯，故異周孔之道。班固詆之，裴駰引序，亦通人之蔽也。而固作漢書，與史記同者五十餘卷，謹寫史記，少加異者，不弱即劣，何更非剥史記？乃是後士妄非前賢，又史記五十二萬六千五百言，叙二千四百一十三年事，漢書八十一萬言，叙二百二十五年事。司馬遷引父致意，班固父脩而蔽之，優劣可知矣。論大道，則先黃老而後六經，正義大道者，皆稟乎自然，不可稱道也，道在天地之前，先天地生，不知其名，字之曰道，黃帝老子，遵崇斯道，故太史公論大道，須先黃老而後六經。序游俠，則退處士而進姦雄，索隱游俠謂輕死重義如荊軻豫讓之輩也。游，從也行也。俠，挾也持也。言能相從游行挾持之事。又曰同是非曰俠。正義姦雄，姦猾雄豪之人。述貨殖，正義殖，生也。言貨物滋生也。則崇勢利而羞賤貧，正義趨利之人。此其所蔽也。正義此三者是司馬遷不達理也。然自劉向、揚雄博極羣書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辯而不華，質而不俚。索隱俚音里。劉德曰：俚即鄙也。崔浩云「世有鄙俚之語」，則俚亦野也，謂詞不鄙樸。其文直，其事核。不虛美，不隱惡，故謂之實錄。駰以為固之所言，世稱其當。正義駰音因。當，音丁浪反。裴駰以班固所論司馬遷史記是非，世人稱班固之言。雖時有紕繆，索隱紕音匹之反。紕猶錯也，亦作悂。字書云：織者兩絲同齒曰悂。繆亦與謬同。實勒成一家。正義雖有小紕繆，實編勒成一家之書矣。緫其大較，索隱較音角，較猶略也，則大較猶言大略也。正義較，明也。信命世之宏才也。索隱按孟子云：五百年之間必有名世者。趙岐曰：名世，次聖之才，物來能名。此言命者名也，言賢人有名於世也，宏才，大才，謂史遷。考較此書，文句不同，有多有少，莫辯其實。而世之惑者，定後從此，是非相貿，真偽舛雜。正義貿音茂。舛音昌轉反。言世之迷惑淺識之人，或定彼從此本，更相貿易，真偽雜亂，不能辯其是非。故中散大夫東莞徐廣，研核衆本，為音義。正義作音義十三卷，裴駰為注，散入百三十篇。具列異同，兼述訓解，正義徐作音義，具列異同之本，兼述訓解釋也。粗有所發明，而殊恨省略。索隱殊，絕也。左傳曰：斬其木不殊。言絕恨其所撰太省略。正義省音山景反。聊以愚管索隱按東方朔云，以管窺天，以蠡測海，皆喻小也。然此語本出莊子文，今云愚管者是駰謙言己愚陋管見，所識不能遠大也。增演徐氏，正義演音羊善反。增，益也。言裴駰更增益演徐氏之說。采經傳百家，并先儒之說，正義采，取也。或取傳說，採諸子百家，兼取先儒之義，先儒謂孔安國、鄭玄、服虔、賈逵等是也，言百家，廣其非一。豫是有益，悉皆抄內，正義並採經傳之說，有裨益史記，盡抄內其中。抄音楚交反。刪其游辭，取其要實。正義刪音師顏反。刪，除也。去經傳諸家浮游之辭，取其精要之實。或義在可疑，則數家兼列。正義兼列數家之說不同，各有道理，致生疑惑，不敢偏棄，故皆兼列。漢書音義，稱臣瓚者，莫知氏姓。索隱按即傅瓚，而劉孝標以為于瓚，非也。據何法盛晉書，于瓚以穆帝時為大將軍誅死，不言有註漢書之事，又其註漢書，有引祿秩令及茂陵書，然彼二書亡於西晉，非于所見也，必知是傅瓚者。按穆天子傳目錄云：傅瓚為校書郎，與荀勗同校定穆天子傳，即當西晉之朝，在于之前，尚見茂陵等書。又稱臣者，以其職典秘書故也。瓚，音殘岸反。今直云瓚曰，又都無姓名者，但云漢書音義。正義漢書音義中有全無姓名者，裴氏注史記直云漢書音義，按大顏以為無名義，今有六卷，題云孟康，或云服虔，蓋後所加，皆非其實，未詳指歸也。時見微意，有所裨補。正義見音賢見反。裨音卑，又音頻移反。裨，益也。裴氏云，時見己之微意，亦有所補益也。譬嘒星之繼朝陽，索隱嘒，微小貌也。詩云：嘒彼小星，三五在東。言衆無名微小之星，各隨三心五噣，出在東方，亦能繼朝陽之光。嘒音火慧反。朝陽，日也。嘒星繼朝陽，喻己淺薄而註史記也。飛塵之集華嶽。正義西岳華山，極高大。裴氏自喻材藻輕小，如飛塵之集華岳，亦能其高大。管子云：海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成成其高。華音胡化反，又如字。以徐為本，正義徐廣音義，辨諸家異同，故以徐為本也。號曰集解。未詳則闕，弗敢臆說。正義有未詳審之處，則闕而不論，不敢以胷臆之中而妄解說也。人心不同，正義言人心旣不同，所見亦殊別也。聞見異辭。正義耳聞目見，心意旣乖，其辭所以各異也。班氏所謂疏略抵捂者，依違不悉辯也。索隱裴氏言今或依違不復更辯明之也。按周公世家叙傳曰：依之違之，周公綏之。愧非胥臣之多聞，索隱晉大夫曰季，名曰胥臣，按國語稱晉文公使趙衰為卿，辭曰：欒枝貞慎，先軫有謀，胥臣多聞，皆可以為輔。又胥臣對文公，黃帝二十五子，及屯豫皆八等事，是多聞也。子產之博物。索隱鄭卿公孫僑字子產，按左氏傳，子產聘晉，言晉侯之疾，非實沈臺駘之祟，乃說飲食哀樂，及內官不及同姓，及則能生疾。晉侯聞子產之言，曰博物君子也。妄言末學，蕪穢舊史。豈足以關諸畜德。庶賢無所用心而已。索隱關，預也。畜德，謂積德多學之人也。裴氏謙言己，今此集解，豈足關預於積學多識之士乎？正是兾望聖賢勝於飽食終日無所用心，愈於論語不有博弈者乎之人耳。

《卷2 夏本紀第二》

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禹行自兾州始。兾州：旣載集解孔安國曰：「堯所都也。先施貢賦役載於書也。」鄭玄曰：「兩河閒曰冀州。」正義：按理水及貢賦從帝都為始也。黃河自勝州東，直南至華陰，即東至懷州南，又東北至平州碣石山入海也。東河之西，西河之東，南河之北，皆冀州也。壺口，治梁及岐。集解鄭玄曰：「地理志壺口山在河東北屈縣之東南，梁山在左馮翊夏陽，岐山在右扶風美陽。」索隱鄭玄曰：「地理志壺口山在河東北屈縣之東南，梁山在左馮翊夏陽，岐山在右扶風美陽。」正義括地志云：「壺口山在慈州吉昌縣西南五十里冀州境也。梁山在同州韓城縣東南十九里，岐山在岐州岐山縣東北十里，二山雍州境也」孔安國曰：「從東循山理水而西也。」旣修太原，至于嶽陽。集解孔安國曰：「太原今為郡名。太嶽在太原西南。山南曰陽。」索隱嶽，太嶽，即冀州之鎮霍太山也。按：地理志霍太山在河東彘縣東。凡如此例，不引書者，皆地理志文也。正義括地志云：「霍太山在沁州沁原縣西七八十里。」覃懷致功，集解孔安國曰：「覃懷，近河地名。」鄭玄曰：「懷縣屬河內。」索隱按：河內有懷縣，今驗地無名「覃」者，蓋「覃懷」二字或當時共為一地之名。至於衡漳。集解孔安國曰：「漳水橫流。」索隱案：孔注以衡為橫，非。王肅云「衡，漳，二水名。」地理志清漳水出上黨沾縣東北，至阜城縣入河。濁漳水出上黨長子縣東，至鄴入清漳也。正義括地志云：「故懷城在懷州武陟縣西十一里。衡漳水在瀛州東北百二十五里平舒縣界也。」其土白壤。集解孔安國曰：「土無塊曰壤。」賦上上錯，集解孔安國曰：「上上，第一。錯，雜也，雜出第二之賦。」田中中，集解孔安國曰：「九州之中為第五。」常、衞旣從，大陸旣為。集解鄭玄曰：「地理志恆水出恆山，衞水在靈壽，大陸澤在鉅鹿。」索隱此文改恆山、恆水皆作「常」，避漢文帝諱故也。常水出常山上曲陽縣，東入滱水。衞水出常山靈壽縣，東入虖池。郭璞云「大陸，今鉅鹿北廣河澤是已」。為亦作也。鳥夷皮服。集解鄭玄曰：「鳥夷，東（北）〔方〕之民（賦）〔搏〕食鳥獸者。」孔安國曰：「服其皮，明水害除。」正義括地志云：「靺鞨國，古肅慎也，在京東北萬里已下，東及北各抵大海。其國南有白山，鳥獸草木皆白。其人處山林閒，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，至接九梯。養豕，食肉，衣其皮，冬以豬膏塗身，厚數分，以禦風寒。貴臭穢不絜，作廁於中，圜之而居。多勇力，善射。弓長四尺，如弩，矢用楛，長一尺八寸，青石為鏃。葬則交木作椁，殺豬積椁上，富者至數百，貧者數十，以為死人之糧。以土上覆之，以繩繫於椁。頭出土上，以酒灌酹，繩腐而止，無四時祭祀也。」夾右碣石，集解孔安國曰：「碣石，海畔之山也。」入于海。集解徐廣曰：「海，一作『河』。」索隱地理志云「碣石山在北平驪城縣西南」。太康地理志云「樂浪遂城縣有碣石山，長城所起」。又水經云「在遼西臨渝縣南水中」。蓋碣石山有二，此云「夾右碣石入于海」，當是北平之碣石。

《卷6 秦始皇本紀第六》

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今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐集解徐廣曰：「一作『短』，小襦也，音豎。」索隱趙岐曰：「褐以毛毳織之，若馬衣。或以褐編衣也。」裋，一音豎。謂褐布豎裁，為勞役之衣，短而且狹，故謂之短褐，亦曰豎褐。而飢者甘糟糠，天下之嗸嗸，新主之資也。此言勞民之易為仁也。鄉使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑汙穢之罪，使各反其鄉里，發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。即四海之內，皆讙然各自安樂其處，唯恐有變，雖有狡猾之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之姧止矣。二世不行此術，而重之以無道，壞宗廟與民，集解徐廣曰：「一無此上五字。」更始作阿房宮，繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度，天下多事，吏弗能紀，百姓困窮而主弗收恤。然後姧偽並起，而上下相遁，蒙罪者衆，刑戮相望於道，而天下苦之。自君卿以下至于衆庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮臂於大澤而天下響應者，其民危也。故先王見始終之變，知存亡之機，是以牧民之道，務在安之而已。天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。故曰「安民可與行義，而危民易與為非」，此之謂也。貴為天子，富有天下，身不免於戮殺者，正傾非也。是二世之過也。

《卷13 三代世表第一》

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曰：「傳云天下之君王為萬夫之黔首請贖民之命者帝，有福萬世。黃帝是也。五政明則脩禮義，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。蜀王，黃帝後世也，索隱案系本蜀無姓，相承云黃帝後。且黃帝二十五子，分封賜姓，或於蠻夷，蓋當然也。蜀王本紀云朱提有男子杜宇從天而下，自稱望帝，亦蜀王也。則杜姓出唐杜氏，蓋陸終氏之胤，亦黃帝之後也。正義譜記普云蜀之先肇於人皇之際。黃帝與子昌意娶蜀山氏女，生帝俈，立，封其支庶於蜀，歷虞夏商。周衰，先稱王者蠶叢，國破，子孫居姚、巂等處。至今在漢西南五千里，常來朝降，輸獻於漢，非以其先之有德澤流後世邪？行道德豈可以忽乎哉！人君王者舉而觀之。漢大將軍霍子孟名光者，亦黃帝後世也。索隱案系本云霍國，真姓後。周武王封其弟叔處於霍。是姬姓亦黃帝後。此可為博聞遠見者言，固難為淺聞者說也。何以言之？古諸侯以國為姓。霍者，國名也。武王封弟叔處於霍，後世晉獻公滅霍公，後世為庶民，往來居平陽。平陽在河東，河東晉地，分為魏國。以詩言之，亦可為周世。周起后稷，后稷無父而生。以三代世傳言之，后稷有父名高辛；高辛，黃帝曾孫。黃帝終始傳曰：集解蓋謂五行讖緯之說，若今之童謠言。『漢興百有餘年，有人不短不長，出自燕之鄉，正義一作「白彘」。案：霍光，平陽人。平陽今晉州霍邑，本秦時霍伯國，漢為彘縣，後漢改彘曰永安，隋又改為霍邑。徧檢記傳，無「白燕」之名，疑「白彘」是鄉之名。持天下之政，時有嬰兒主，索隱謂昭帝也。郤行車。』索隱言霍光持政擅權，逼帝令如卻行車，使不前也。霍將軍者，本居平陽自燕。臣為郎時，與方士考功正義謂年老為方士最功也。會旗亭下，集解西京賦曰：「族亭五里。」薛綜曰：「旗亭，市樓也。立旗於上，故取名焉。」為臣言。豈不偉哉！」索隱褚先生蓋腐儒也。設主客，引詩傳，云契、弃無父，及據帝系皆帝嚳之子，是也。而末引蜀王、霍光，竟欲證何事？而言之不經，蕪穢正史，輙云「豈不偉哉」，一何誣也！

《卷24 樂書第二》

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太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，正義音刈。悲彼家難，正義乃憚反。家難，謂文王囚羑里，武王伐紂。可不謂戰戰恐懼，善守善終。正義言成王作頌，悲文王戰戰恐懼，推己戒勵為治，是善守善終也。君子不為約則修德，正義為，于偽反。滿則弃禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰「治定功成，禮樂乃興」。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。正義音洛。言不樂至荒淫也。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，正義比音鼻。以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭索隱上姑堯反，又音叫。下音擊。之聲興而士奮，鄭衞之曲動而心滛。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？

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是故君子反情以和其志，集解鄭玄曰：「反猶本也。」正義此樂象章第二段也，明君子從正樂也。君子，人君也。反猶本也。民下所習旣從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。比類以成其行。正義行，胡孟反。萬物之理以類相動，故君子比於正類以成己行也。姦聲亂色不留聦明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，正義此以下皆反情性之類事也。術，道也。旣本情和志，又比類成行，故姦聲亂色不留視聽，淫樂穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設置己身也。聲色是事，故云聦明，而氣無形，故於身為設也。使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。正義百體謂身體百節。旣不行姦亂已下諸事，故能使諸行並由順正以行其德，美化其天下也。不留聦明於姦聲亂色，故耳目得順正也。不用心術接淫慝禮樂，故心知得順正也。不設身於邪僻，故百體得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。然後發以聲音，文以琴瑟，正義其身已正，故然後乃可制樂為化，故用歌之音聲內發己之德，用琴瑟之響外發己之行。歌者在上，此是堂上之樂，故前明之也。動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，正義又用干戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂，故後明之也。奮至德之光，索隱孫炎曰：「至德之光，天地之道也。」動四氣之和，索隱孫炎曰：「四氣之和，四時之化。」以著萬物之理。集解孫炎曰：「奮，發也。至德之光，天地之道也。四氣之和，四時之化也。著猶誠也。」是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；集解王肅曰：「清明廣大，終始周旋，皆樂之節奏容儀發動也。」正義歷解樂所以能通天地。言歌聲清明，是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質，是象地形也。謂奏歌周而復始，如四時循環也，若樂六變九變是也。謂舞人迴旋，如風雨從天而下。五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常；集解鄭玄曰：「五色，五行也。八風從律，應節至也。百度，百刻也。言日月晝夜不失正也。」王肅曰：「至樂之極，能使然耳。」小大相成，正義大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云：「十二月律互為宮羽而相成也。」終始相生，正義歲月終而更始也。賀瑒云：「五行宮商，迭相為終始也。」倡和清濁，代相為經。集解鄭玄曰：「清謂蕤賔至應鐘也。濁謂黃鍾至仲呂也。」正義代，更也。經，常也。日月半歲陰陽更相為常也，即還相為宮也。故樂行而倫清，集解鄭玄曰：「倫謂人道也。」正義謂上正樂之行也，謂下事張本也，即樂行之事也。由正樂旣行，故人倫之道清也。耳目聦明，正義不視聽姦亂，故視聽聦明。血氣和平，正義口鼻心知百體皆由從正，故血氣和平。移風易俗，天下皆寧。正義旣皆由從正以行其義，故風移俗革，天下陰陽皆安寧。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國自有文王之風，桀紂之邦亦有桀紂之風。桀紂之後，文王之風被於紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風，下習謂之俗。故曰「樂者樂也」。正義引舊語樂名，廣證前事也。前事邪正之樂雖異，並是其人所樂，故名曰樂也。君子樂得其道，正義雖其人所樂而名為樂，而人心不同，故所樂有異，有異而名通，故皆名樂。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂亦仁義也。小人樂得其欲。正義小人，桀紂也，人欲，邪淫也。以道制欲，則樂而不亂；正義若君子在上，小人在下，君子樂用仁義以制小人之欲，則天下安樂而不敢為亂也。以欲忘道，則惑而不樂。集解鄭玄曰：「道謂仁義也，欲謂邪淫也。」正義若小人在上，君子在下，則小人肆縱其慾，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂。是故君子反情以和其志，正義若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。廣樂以成其教，正義內本情和志而外又廣於樂，以成其教，然後發以聲音，以著萬物之理也。樂行而民鄉方，集解鄭玄曰：「方猶道也。」正義君上內和志行，樂教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂行而倫清，以至天下安寧也。可以觀德矣。正義結樂使人知上之事，故觀知其德也。

《卷38 宋微子世家第八》

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微子開者，集解孔安國曰：「微，畿內國名。子，爵也。為紂卿士。」索隱按：尚書微子之命篇云命微子啟代殷後，今此名開者，避漢景帝諱也。殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。索隱按：尚書亦以為殷王元子而是紂之兄。按：呂氏春秋云生微子時母猶為妾，及為妃而生紂。故微子為紂同母庶兄。紂旣立，不明，淫亂於政，微子數諫，紂不聽。及祖伊以周西伯昌之修德，滅𨸒，集解徐廣曰：「𨸒音耆。」索隱耆即黎也。鄒誕本云「𨛫音黎」。孔安國云「黎在上黨東北，即今之黎亭是也」。𨸒國懼禍至，以告紂。紂曰：「我生不有命在天乎？是何能為！」於是微子度紂終不可諫，欲死之，及去，未能自決，乃問於太師、少師集解孔安國曰：「太師，三公，箕子也。少師，孤卿，比干也。」曰：「殷不有治政，不治四方。集解孔安國曰：「言殷不有治政四方之事，將必亡也。」我祖遂陳於上，集解馬融曰：「我祖，湯也。」孔安國曰：「言湯遂其功，陳力於上世也。」紂沈湎於酒，婦人是用，亂敗湯德於下。集解馬融曰：「下，下世也。」殷旣小大好草竊姦宄，集解孔安國曰：「草野盜竊，又為姦宄於外內。」卿士師師非度，集解馬融曰：「非但小人學為姦宄，卿士已下轉相師效，為非法度。」皆有罪辜，乃無維獲，集解鄭玄曰：「獲，得也。羣臣皆有是罪，其爵祿又無常得之者。言屢相攻奪。」小民乃並興，相為敵讎。集解孔安國曰：「卿士旣亂，而小民各起，共為敵讎。言不和同。」今殷其典喪！若涉水無津涯。集解徐廣曰：「一作『陟水無舟航』，言危也。」駰謂典，國典也。索隱尚書「典」作「淪」，篆字變易，其義亦殊。徐廣曰「典，國典也」。喪音息浪反。殷遂喪，越至于今。」集解馬融曰：「越，於也。於是至矣，於今到矣。」曰：「太師，少師，集解馬融曰：「重呼告之。」我其發出徃？集解鄭玄曰：「發，起也。紂禍敗如此，我其起作出往也。」索隱往，尚書作「狂」，蓋亦今文尚書意異耳。吾家保于喪？集解徐廣曰：「一云『於是家保』。」駰案：馬融曰「卿大夫稱家」。今女無故告集解王肅曰：「無意告我也，是微子求教誨也。」予，顛躋，如之何其？」集解馬融曰：「躋猶墜也。恐顛墜於非義，當如之何也。」鄭玄曰：「其，語助也。齊魯之閒聲如『姬』。記曰『何居』。」太師若曰：「王子，天篤下菑亡殷國，集解孔安國曰：「微子，帝乙子，故曰『王子』。天生紂為亂，是下菑也。」鄭玄曰：「少師不答，志在必死。」正義菑音災。乃毋畏畏，不用老長。集解孔安國曰：「上不畏天菑，下不畏賢人，違戾耆老之長，不用其教。」今殷民乃陋淫神祇之祀。集解徐廣曰：「一云『今殷民侵神犧』，又一云『陋淫侵神祇』。」駰案：馬融曰「天曰神，地曰祇」。索隱陋淫，尚書作「攘竊」。劉氏云「陋淫猶輕穢也」。今誠得治國，國治身死不恨。為死，終不得治，不如去。」遂亡。

《卷55 留侯世家第二十五》

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良嘗學禮淮陽。正義今陳州也。東見倉海君。集解如淳曰：「秦郡縣無倉海。或曰東夷君長。」索隱姚察以武帝時東夷穢君降，為倉海郡，或因以名，蓋得其近也。正義漢書武帝紀云「元年，東夷穢君南閭等降，為倉海郡，今貊穢國」，得之。太史公修史時已降為郡，自書之。括地志云：「穢貊在高麗南，新羅北，東至大海西。」得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙集解服虔曰：「狙，伺候也。」應劭曰：「狙，七預反，伺也。」徐廣曰：「伺候也，音千恕反。」索隱按：應劭云「狙，伺也。」一曰狙，伏伺也，音七豫反。謂狙之伺物，必伏而候之，故今云「狙候」是也。擊秦皇帝博浪沙中，索隱服虔云「地在陽武南」。按：今浚儀西北四十里有博浪城。正義晉地理記云「鄭陽武縣有博浪沙」。按：今當官道也。誤中副車。索隱按：漢官儀天子屬車三十六乘。屬車即副車，而奉車郎御而從後。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。

《卷69 蘇秦列傳第九》

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蘇秦見齊王，再拜，俯而慶，仰而弔。索隱劉氏云：「當時慶弔應有其詞，但史家不錄耳。」齊王曰：「是何慶弔相隨之速也？」蘇秦曰：「臣聞飢人所以飢而不食烏喙者，集解本草經曰：「烏頭，一名烏喙。」索隱烏啄，音卓，又音許穢反。今之毒藥烏頭是。正義廣雅云：「蘇奧，毒附子也。一歲為烏啄，三歲為附子，四歲為烏頭，五歲為天雄。」為其愈充腹而與餓死同患也。索隱劉氏以愈猶暫，非也。謂食烏頭為其暫愈飢而充腹，少時毒發而死，亦與飢死同患也。今燕雖弱小，即秦王之少壻也。大王利其十城而長與彊秦為仇。今使弱燕為鴈行而彊秦敝其後，以招天下之精兵，是食烏喙之類也。」齊王愀然變色索隱愀音自酋反，又七小反。曰：「然則奈何？」蘇秦曰：「臣聞古之善制事者，轉禍為福，因敗為功。大王誠能聽臣計，即歸燕之十城。燕無故而得十城，必喜；秦王知以己之故而歸燕之十城，亦必喜。此所謂弃仇讎而得石交者也。夫燕、秦俱事齊，則大王號令天下，莫敢不聽。是王以虛辭附秦，以十城取天下。此霸王之業也。」王曰：「善。」於是乃歸燕之十城。

《卷84 屈原賈生列傳第二十四》

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屈平疾王聽之不聦也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。索隱音素刀反。應劭云「離，遭也；騷，憂也」。又離騷序云「離，別也；騷，愁也」。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，正義上七感反，下丁達反。慘，毒也。怛，痛也。未嘗不呼父母也。屈平正道直行，正義寒孟反。竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。正義誹，方畏反。若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志㓗，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志㓗，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自踈。濯淖汙泥之中，索隱濯音濁，淖音鬧。汙音烏故反，泥音奴計反。蟬蛻於濁穢，正義蛻音稅，去皮也，又他卧反。以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。集解徐廣曰：「皭，踈靜之貌。」索隱皭音自若反。泥音涅，滓音淄，又並如字。推此志也，雖與日月爭光可也。正義言屈平之仕濁世，去其汙垢，在塵埃之外。推此志意，雖與日月爭其光明，斯亦可矣。

《卷89 張耳陳餘列傳第二十九》

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漢七年，高祖從平城過趙，趙王朝夕袒韝蔽，集解徐廣曰：「韝者，臂捍也。」自上食，禮甚卑，有子壻禮。高祖箕倨詈，索隱崔浩云：「屈膝坐，其形如箕。」甚慢易之。趙相貫高、趙午等年六十餘，集解徐廣曰：「田叔傳云『趙相趙午等數十人皆怒』，然則或宜言六十餘人。」故張耳客也。生平為氣，乃怒曰：「吾王孱王也！」集解孟康曰：「音如『潺湲』之『潺』。冀州人謂懦弱為孱。」韋昭曰：「仁謹貌。」索隱案服虔音鉏閑反，弱小貌也。小顏音仕連反。說王曰：「夫天下豪桀並起，能者先立。今王事高祖甚恭，而高祖無禮，請為王殺之！」張敖齧其指出血，索隱案小顏云「齧指以表至誠，為其約誓」。曰：「君何言之誤！且先人亡國，賴高祖得復國，德流子孫，秋豪皆高祖力也。願君無復出口。」貫高、趙午等十餘人皆相謂曰：「乃吾等非也。吾王長者，不倍德。且吾等義不辱，今怨高祖辱我王，故欲殺之，何乃洿王為乎？索隱漢書做汙，蕭該音一故反。說文云：「汙，穢也。」令事成歸王，事敗獨身坐耳。」

《卷103 萬石張叔列傳第四十三》

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建老白首，萬石君尚無恙。建為郎中令，每五日洗沐歸謁親，集解文穎曰：「郎五日一下。」正義孔文祥云：「建為郎中令，即光祿勳，九卿之職也。直五日一下也。」按：五日一下直，洗沐。入子舍，索隱案劉氏謂小房內，非正堂也。小顏以為諸子之舍，若今諸房也。竊問侍者，取親中裙廁牏，身自浣滌，集解徐廣曰：「牏，築垣短板也，音住。廁牏謂廁溷垣牆，建隱於其側浣滌也。一讀『牏』為『竇』，竇音豆。言建又自洗蕩廁竇。廁竇，瀉除穢惡之穴也。」呂靜曰：「楲窬，褻器也，音威豆。」駰案：蘇林曰「牏音投。賈逵解周官，楲，虎子也。窬，行清也」。孟康曰「廁，行清；窬，行中受糞者也。東南人謂鑿木空中如曹謂之窬」。晉灼曰「今世謂反閉小袖衫為『侯窬廁』，此最廁近身之衣也」。索隱案：親謂父也。中裙，近身衣也。而徐廣云「牏，短板，以築廁牆」，未知其義何從，恐非也。復與侍者，不敢令萬石君知，以為常。建為郎中令，事有可言，屏人恣言，極切；至廷見，如不能言者。是以上乃親尊禮之。

《卷105 扁鵲倉公列傳第四十五》

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正義胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫尺，受水穀三斗五升，其中常留穀二斗，水一斗五升。凡人食，入於口而聚於胃中，穀熟，傳入小腸也。小腸大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺，受穀二斗四升，水六升三合合之大半。小腸謂之穀而傳入於大腸也。回腸大四寸，徑一寸半，長二丈二尺，受穀一斗，水七升半。廣腸大八寸，徑二寸半，長二尺八寸，受穀九升三合八寸半之一。故腸胃凡長五丈八尺四寸，合受水穀八斗七升六合八分合之一，此腸胃長短受水穀之數也。甲乙經「腸胃凡長丈六尺四寸四分」，從口至腸而數之。此徑從胃至腸而數之，故短也。肝重四斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉，主藏魂。肝者，幹也。於五行為木，其體狀有枝幹也。肝之神七人，老子名曰明堂宮，蘭臺府，從官三千六百人。又云肝神六：童子三，女子三。心重十二兩，中有七孔，三毛，盛精汁三合，主藏神。心，纖也，所識纖微也。其神九，太尉公名曰絳宮，太始、南極老人、員光之身，其從官三千六百人。又為帝王，身之王也。脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血溫五藏，主藏榮。脾，裨也。在助氣，主化穀。其神云光玉女子母，其從官三千六百人也。肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魂魄。肺，孛也。言其氣孛，故短也，鬱也。其神八人，太和君名曰玉堂宮，尚書府。其從官三千六百人。又云肺神十四：童子七，女子七也。腎有兩枚，重一斤一兩，主藏志。腎，引也。腎屬水，主引水氣，灌注諸脈也。其神六人，司徒、司空、司命、司錄、司隸校尉、尉卿也。膽在肝之短葉間，重三兩三銖，盛精汁三合。膽，敢也。言人有膽氣而能果敢也。其神五人，太一道君居紫房宮中，其從官三千六百人也。胃重二斤十四兩，紆曲屈申，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，盛穀二斗，水一斗五升。胃，圍也。言圍受食物也。其神十二人，五元之氣，諫議大夫也。小腸重二斤十四兩，長三丈二尺，廣二寸半，徑八分分之少半，迴積十六曲，盛穀二斗四升，水六升三合合之大半。腸，暢也。言通暢胃氣，牽去穢也。其神二人，元梁使者也。大腸重二斤十二兩，長二丈一尺，廣四寸，徑一寸半，當齊，右迴十六曲，盛穀一斗水七升半。大腸即迴腸也。其迴曲，因以名之。其神二人，元梁使者也。膀胱重九兩二銖，縱廣九寸，盛溺九升九合。膀，橫也。胱，廣也。體短而又名胞。胞，虛空也，主以虛承水液。口廣二寸半。脣至齒長九分。齒已後至會厭，深三寸半，大容五合也。舌重十兩，長七寸，廣二寸半。舌，泄也。言可舒泄言語也。咽門重十兩，廣二寸半，至胃長一尺六寸。咽，嚥也。言咽物也。又謂之咽，主地氣。胃為土，故云主地氣也。喉嚨重十二兩，廣二寸，長一尺二寸九節。喉嚨，空虛也。言其中空虛，可以通氣息焉。心，肺之系也，呼吸之道路。喉嚨與咽並行，其實兩異，而人多惑也。肛門重十二兩，大八寸，徑二寸太半，長二尺八寸，受穀九升三合八分合之一。肛，釭也。言其處似車釭，故曰釭門。即廣腸之門，又名也。

《卷110 匈奴列傳第五十》

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置左右賢王，左右谷蠡王，集解服虔曰：「谷音鹿。蠡音離。」索隱蠡，又音黎。左右大將，左右大都尉，左右大當戶，左右骨都侯。骨都，異姓大臣。索隱按後漢書云「骨都侯，異姓大臣」。匈奴謂賢曰「屠耆」，集解徐廣曰：「屠，一作『諸』。」故常以太子為左屠耆王。自如左右賢王以下至當戶，大者萬騎，小者數千，凡二十四長，立號曰「萬騎」。諸大臣皆世官。呼衍氏，蘭氏，正義顏師古云：「呼衍，即今鮮卑姓呼延者也。蘭姓今亦有之。」其後有須卜氏，呼衍氏、須卜氏常與單于婚姻。須卜氏主獄訟。索隱按後漢書云「呼衍氏、須卜氏常與單于婚姻。須卜氏主獄訟」也。正義後漢書云：「呼衍氏、須卜氏常與單于婚姻。」此三姓其貴種也。諸左方王將居東方，直上谷索隱案姚氏云「古字例以『直』為『值』。值者，當也」。正義上谷郡，今媯州也。言匈奴東方南出，直當媯州也。以徃者，東接穢貉、朝鮮；右方王將居西方，直上郡正義上郡故城在涇州上縣東南五十里。言匈奴西方南直當綏州也。以西，接月氏、氐、羌；索隱西接氐、羌，案：風俗通云「二氐，本西南夷種。地理志武都有白馬氐」。又魚豢魏略云「漢置武都郡，排其種人，分竄山谷或號青氐，或號白氐」。纂文云「氐亦羊稱」。說文云「羌，西方牧羊人」。續漢書云「羌，三苗姜姓之別，舜徙于三危，今河關之西南羌是也」。而單于之庭直代、雲中：索隱案謂匈奴所都處為「庭」。樂產云「單于無城郭，不知何以國之。穹廬前地若庭，故云庭」。正義代郡城，北狄代國，秦漢代縣城也，在蔚州羌胡縣北百五十里。雲中故城，趙雲中城，秦雲中郡，在勝州榆林縣東北四十里。言匈奴之南直當代、雲中也。各有分地，逐水草移徙。而左右賢王、左右谷蠡王最為大國，左右骨都侯輔政。諸二十四長亦各自置千長、百長、什長、索隱案續漢書郡國志云「里有魁，人有什伍。里魁主一里百家，什主十家，伍長五家，以相檢察」。故賈誼過秦論以為「俛起什百之中」是也。裨小王、相、封集解徐廣曰：「一作『將』。」都尉、當戶、且渠之屬。正義且，子餘反。顏師古云：「今之沮渠姓，蓋本因此官。」

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漢使楊信於匈奴。是時漢東拔穢貉、朝鮮以為郡，正義即玄菟、樂浪二郡。而西置酒泉郡正義今肅州。以鬲絕胡與羗通之路。漢又西通月氏、大夏，正義漢書西域傳云：「大月氏國去長安城萬一千六百里，本居燉煌、祁連閒，冐頓單于破月氏，而老上單于殺月氏王，以頭為飲器，月氏乃遠去，過大宛西，擊大夏而臣之，都媯水北，為王庭也。」又以公主妻烏孫王，以分匈奴西方之援國。又北益廣田至胘靁為塞，集解漢書音義曰：「胘靁，地名，在烏孫北。」而匈奴終不敢以為言。是歲，翕侯信死，漢用事者以匈奴為已弱，可臣從也。楊信為人剛直屈彊，素非貴臣，單于不親。單于欲召入，不肯去節，單于乃坐穹廬外見楊信。楊信旣見單于，說曰：「即欲和親，以單于太子為質於漢。」單于曰：「非故約。故約，漢常遣公主，給繒絮食物有品，以和親，而匈奴亦不擾邊。今乃欲反古，令吾太子為質，無幾矣。」正義幾音記。言反古無所冀望也。匈奴俗，見漢使非中貴人，其儒先，集解先，先生也。漢書作「儒生」也。以為欲說，折其辯；其少年，以為欲刺，折其氣。每漢使入匈奴，匈奴輒報償。漢留匈奴使，匈奴亦留漢使，必得當乃肯止。

《卷117 司馬相如列傳第五十七》

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登陂阤之長阪兮，索隱陂音普何反。陀音徒何反。坌入曾宮之嵳峩。集解漢書音義曰：「坌，並也。」索隱坌音步寸反。臨曲江之隑州兮，集解漢書音義曰：「隑，長也。苑中有曲江之象，泉中有長洲也。」索隱隑音祈。隑即碕，謂曲岸頭也。張揖曰：「隑，長也。苑中有曲江之象，中有長州，又有宮閣路，謂之曲江，在杜陵西北五里。」又三輔舊事云「樂游原在北」是也。望南山之參差。巖巖深山之谾谾兮，集解徐廣曰：「谾音力工反。」索隱谾音苦江反。晉灼曰：「音籠，古『豅』字。」蕭該云：「谾，或作『豅』，長大貌也。」通谷豁兮谽𧯋。索隱谽音呼含反，𧯋音呼加反。汩淢噏習以永逝兮，索隱汨音于筆反。汨淢，疾貌也。噏音許及反。漢書作「靸」，靸然，輕舉意也。注平皐之廣衍。觀衆樹之塕薆兮，覽竹林之榛榛。東馳土山兮，北揭石瀨。索隱說文云：「瀨，水流沙上也。」彌節容與兮，索隱容與，游戲貌也。歷弔二世。持身不謹兮，亡國失勢。信讒不寤兮，宗廟滅絕。嗚呼哀哉！操行之不得兮，墳墓蕪穢而不脩兮，魂無歸而不食。夐邈絕而不齊兮，彌久遠而愈佅。精罔閬而飛揚兮，拾九天而永逝。正義太玄經云：「九天謂一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為晬天，六為廓天，七為減天，八為沈天，九為成天。」嗚呼哀哉！