同义词帝尧（帝尧）一般指尧（中国上古传说中的圣明君王）
尧代帝挚为天子，都平阳。 [1] [80]在万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为万国联盟首领。帝尧在主政期间，派神箭手后羿射日，派鲧治水，并且制定历法，推广农耕，整饬百官。 [3]
（概述图来源： [5]）
十三岁，尧受封祁劝纹捉旬辣地，十五岁时定都于陶唐。
二十岁，尧代帝挚为天子。 [1]祖拘壳都平阳（今山西临汾）。设官分职，命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居东、南、西、北四方，观察天象制定历法，以授民时，名为“四岳”。是时洪水横流，泛滥四方，毁坏山陵，冲坏田土，故夜仔人民不堪其苦。尧欲使治洪水，“四岳”荐举鲧治水，九年不成。 [4]
晚年，尧辟位，由舜寒盼胶继天子位。 [4]
尧执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常松散，不利于国家的统一管理，所以在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在中国历史上第一次建立较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础。 [8]
祁尧处于原始社会，祁尧小的时候河水水平面覆盖了山西省中部，仅有山地丘陵等适合人类居住，尧帝治理水平面有功而当上了天子，河水治理后形成了两个大的湖泊，昭馀祁泽薮（时间让它渐渐变小，现已成为人类的居住地）和晋阳湖。
明·王圻《三才图会》中的帝尧春秋、战国时代诸子的百家争鸣对中国文化的影响甚为深远。他们通过“考古”来确定自己心中圣王所处的时代，甚至不惜“伪造历史”、虚构人物。于是神话史变成了信史，神话传说中的人物也成了有据可查的历史人物。在《国语·鲁语上》中，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜已进入到后天的五帝序列，但鮌(鲧)、禹、契、冥等也在这个序列之中；但看不到他们之间一脉相传的亲缘关系，特别是帝喾和尧完全不属于黄帝、颛顼一脉。
儒家创始人孔子和继承者孟子最推崇的上古人物不是炎帝、黄帝，而是尧、舜、禹，所以大赞尧、舜、禹并编造出他们禅让的历史，但却没有将他们纳入同一血缘系统，故《孟子·离娄下》说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”这应该是接近神话传说事实的。“五帝”之名当是战国时代的产物。直至战国中后期，“五帝”之名方才出现。从现有材料来看，在战国中后期，“五帝”并不固定。直到战国末期的《五帝德》、《帝系》才最终确立五位古帝的名字：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。这一谱系是古代神话历史化的重要里程碑。司马迁的《史记》采用《五帝德》和《帝系》的五帝系统。按照司马迁所列出的五帝谱系，尧为黄帝四世孙。随着神话时空被挤占，神话传说改变了性质，神话人物改变了身份，神话也就完成了它的历史化进程。 [83]
《尚书》：“曰若稽古。帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。” [10]
刘勰《文心雕龙·时序》：“昔在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不识’之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，‘烂云’歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，‘猗欤’作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。” [16]
传说古帝帝喾的第三个妻子名叫庆都，她是伊耆侯（《史记》作“陈锋氏女”）的女儿。庆都成婚以后仍留住娘家，某年春正月末，庆都与父母坐上小船于三河之上游览，正午时出现了一条飞舞的赤龙。第二天又出现了形体小些的赤龙，晚上，庆都睡不着，闭着双眼还不由得抿嘴发笑。朦胧中，阴风四合，赤龙扑上她身，醒来时身上还留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一张沾满涎水沫的画儿，上面画着一个红色的人像，脸形上锐下丰满，八采眉，长头发，画上写着：亦受天佑。之后，她就怀孕了。过了十四个月，她生下一个儿子，竟生得和图上画的人一模一样。孝子帝喾的母亲却在这时候去世了，帝喾为母亲的去世哭得成了泪人儿，之后为母亲一连服孝三年，完全顾不上庆都和儿子的事。庆都带着儿子住在娘家，直把儿子抚养到十岁，才让他回到父亲的身边，这个孩子就是后来的帝尧。所以帝尧小时先随外祖父家的姓为伊祁（耆）氏，后又称陶唐氏。 [18]
据史料记载及考证，公认的尧帝诞生地是在鄄城县，同时这里也是尧帝的归葬之所，且‘尧的传说’在鄄城县境内都有对应的实际地名存在，而这些地名大多都有经考古发现证实的文物遗存。”《吕代春秋》记载：‘尧葬于谷林，通树之。晋《帝王世纪》记述的更加详细：‘尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。《清史稿》记：‘濮州东南谷林，古雷泽也，乾隆元年，修葺厘正，定谷林（尧陵）为旧址。自公元85年开始，在长达1800多年的历史岁月里，历代帝王每年都派专使祭祀谷林尧陵未曾间断，祭奠仪式规模宏大，被称为旷举‘钜典’。 [88]
尧当政后依然住茅草屋，喝野菜汤，穿用葛藤编织的粗布衣。时刻注意倾听百姓的意见，在简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要是对他或国家提什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，尧听到鼓声，就立刻接见，认真听取来人的意见。为了方便民众找到朝廷，他让人在交通要道设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱，木柱旁有人看守，民众有意见，可以向看守人陈述，如果来人愿意去朝廷，看守人会给予指引。尧经常说：“如果有一个人挨饿，就是我饿了他；如果有一个人受冻，就是我冻了他；如果有一个人获罪，就是我害了他。” [8]
总结
尧战国时庄周曾说：尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去参拜四位有道之名士，怅然若失，好像丢了天下。这四位有道名士为方回、善卷、披衣、许由。善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长者、学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教。 [20]
获得许由
《庄子》中记载：尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日披衣。披衣即蒲衣，亦写作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山，尧亲往拜访，拜之为老师。今蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝尧与蒲伊谈论大道的地方，后称讲道台。还有帝尧休息过的地方，后称税驾坡。蒲伊，人称蒲伊子，他所在的方国后称蒲子国，后来这里称蒲子县，今称蒲县。清人留诗中有“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇来”的诗句，即指帝尧访蒲衣子的故事。 [20]
《庄子》中记述，尧问许由：“啮缺可以做天子吗？我想让王倪邀请他。”许由说：“不好啊！那对天下将是一件危险的事情。啮缺的为人，聪明机智，反应敏捷，天分过人，而你要因他这些人事上的长处让他接受实行天然之治的使命，那就错了。他明于禁止过失，却不知过失产生的原因。让他做天子，他就要崇尚智慧而抛弃天然；他就要以己意为标准去分别事物，就要像火烧火燎一样地去求知；就要埋头于事物之中，处处干涉事物，就要忙 忙碌碌应接四方，想方设法满足事物的要求；就要千方百计去改变万物，弄得它们不能安宁。怎么能够让他做天子呢？虽然他的行为可以为一般人所效法，但他仅能做个诸侯国的君主，而不可以做天子。治理，是产生动乱的由头，是臣子的灾难，是君主的祸害。”许由对他的老师是了解得很透彻的，经过许由的劝阻，尧也就自然说这回事了。 [20-21]
清人所绘的帝尧拜访子州支父
帝尧曾去拜访一个名叫子州支父的人，请教过后觉得此人可以托天下，要以天下让子州支父。子州支父答道：“将天下让给我倒可以，只是不巧，我正患有幽忧之病，正准备好好治一治，不能够接受。”帝尧也不好勉强，但十分敬重其为人。 [20]
在先秦时期，以儒家和墨家两个学派最有势力，号称“显学”，两家都以尧舜为号召。从那时起，尧就成为古昔圣王，既是伦理道德方面的理想人格，又是治国平天下的君主楷模。孔子说，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！” [17]孔子对尧的赞美，随着儒家在中国文化传统中的地位渐趋重要，而亦日益深入人心。后来儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为儒家精神上的始祖。 [22]
传说尧由龙所化，对灵气特为敏感。受滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。为感谢上苍，并祈福未来，尧会精选出最好的粮食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华合酿祈福之水，此水清澈纯净、清香幽长，以敬上苍，并分发于百姓，共庆安康。百姓为感恩于尧，将祈福之水取名曰“华尧”。 [23]
相传，上古时期尧都平阳，平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象。但有一件事情却让帝尧很忧虑，子丹朱虽长大成人，十几岁了却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端。帝尧心想：要使丹朱归善，必先稳其性，娱其心，教他学会几样本领才行。起初是教习打猎本领，丹朱不喜，尧叹气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩。”说着用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱。丹朱此时倒也听得进去，显得有了耐心。 [24]
此后一段时日，丹朱学棋很专心，也不到外边游逛，散宜氏心里踏实些。帝尧对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓、军队、山河的道理，丹朱如果真的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有，还得费脑子，犯以前的老毛病，终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心异常，大病一场而逝。帝尧十分伤心，把丹朱迁送到南方，再也不想看到丹朱，还把帝位禅让给虞舜。虞舜也学帝尧的样子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。 [24]
唐尧时基本确定了龙这一形象。根据《竹书纪年》 记载 ，尧生在伊祈山（在保定市顺平县境），尧母庆都为陈锋氏部族，生于斗维之野。唐县有庆都山，传为尧母居住之地，庆都出生时常有黄云覆其上，及成年常有龙随之……既而阴风四合，赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵（伊祈山）。伊祁山尧母洞，即尧出生地。这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近，更加深了龙与中华民族的血肉关系，也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认。 [25]
传说上古姑射山北仙洞一带有尧王牧马坡。山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。传说这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，那里北有生马庄，南有牧马滩，生马、二驹的村名都是尧王时留传下来的名称。《临汾县志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅、西马栅传为尧王的牧马场，鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩。 [26]
明·朱天然《历代古人像赞》中的帝尧尧和尧的部族在太原居留一个时期之后（有关学者认为是出于本部族的开拓精神或因为当时汾河的受阻于霍山而时有水患），留下了自己的裔族，沿着汾河南流的方向继续迁徙，最终落脚于临汾盆地———平阳。郑玄在其《诗谱》中就说：“尧始居晋阳，后迁河东。”阎若琚所著《尚书疏证》也说：“尧为天子实先都晋阳，后迁平阳府。”于是，又有了“尧都平阳”之说，同时也印证了“尧始都祁县，后迁平阳”的古记。关于太原的另一个古名“北唐”，就是在唐尧由初都太原祁县迁都平阳后，因太祁县地处平阳之北，为区别初都太原之唐和平阳之唐，遂以地理方位为准，在太原之唐前面又加了个“北”字，这就是太原又称“北唐”的缘由。 [29]
《史记》载，“昔尧作游于成阳”，史学家普遍认为，成阳就是尧的发祥地。尧，伊祁姓，名放勋，初封于陶（今定陶区），后徏于唐，辅佐其兄挚，号陶唐，谥曰尧，史称唐尧。后尧代挚为天子，都成阳。他生活俭朴，穿粗布衣，吃粗米饭。他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一华夏诸族，万邦和睦。尧在主政期间，曾让大羿射日，派鲧治水，颁授农耕时令，整饬百官，访纳贤能，设欲谏鼓，立诽谤木。并开创禅让制，在位70年，传位于舜，还将两个女儿娥皇女英嫁给舜。辟位多年后，病逝于雷泽，葬在成阳西（今有尧陵）。 [87]
参见词条：鹿女降龙
一天，帝尧偶遇被称姑射神女的鹿仙女，并被鹿仙女击退由黑虎仙幻化而成的巨蟒而救下，之后两人互相倾诉衷情，择期成婚。新婚夜，双方喜结连理于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华将南仙洞照得如同白昼一般，于是新婚夜也被称为“洞房花烛夜”。
两人婚后第二年，鹿仙女生下儿子“朱”。后鹿仙女于是尾随那只在牧马滩吞食牧民的恶蟒，趁其不备用剑将其刺死，而黑虎仙逃脱，后来那里留下了巨蟒窟。自此，黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方设法要加害鹿仙女，鹿仙女防不胜防，只得向天帝告发。天帝派天兵天将捉拿黑虎仙，并将其压在乎阳东南的山丘之下，是为卧虎山。同时，天帝罚鹿仙女与帝尧斩断尘缘，鹿仙女只能将幼年的朱儿送还帝尧，从此隐居深山。 [30]
帝尧派人四处查找鹿仙女无果后亲上姑射山去找，苦苦寻找而不得，只能另娶散宜氏女为妻。朱儿后被封于丹地（浮山），故称丹朱邑。后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。 [30]
姓氏 | 备注 |
|---|---|
伊祁 | 一作伊耆，帝尧之姓。从母居地为姓。 [39] |
伊 | 出自伊祁姓。帝尧后裔伊尹，为商汤王之相，为伊姓。 [40] |
衡 | 出自伊祁姓。伊尹之后有衡姓。 [41] |
祁 | 出自伊祁姓。帝尧之后，伊祁姓一支简化为祁姓。 [42] |
尧 | 出自伊祁姓。帝尧之后，以祖上谥号为尧姓。 [43] |
唐 | 出自伊祁姓。帝尧陶唐氏之后，夏封于唐国（山西翼城县西），子孙以国名为唐姓。 [45] |
房 | 出自伊祁姓。夏禹封丹朱于房国（河南遂平县），其后以国名为房姓。 [47] |
向 | 出自祁姓。夏禹封帝尧之后于向国（山东临沂市），子孙以国名为向姓。 [48] |
蓟 | 出自祁姓。周武王封帝尧之后于蓟国（北京市西南隅），子孙以国名为蓟姓。 [49] |
刘 | 出自祁姓。帝尧之后封于刘国（河北唐县），子孙以国名为刘姓。刘累，即其后。 [42] |
御龙 | 出自刘姓。刘国之后刘累，以扰龙（养马）服事于夏王孔甲，受赐御龙氏。 [50] |
刘 | 出自刘姓。商王武丁时，灭亡彭姓豕韦国（河南滑县东韦城），改封刘累之后。 [51] |
杜 | |
士 | 出自杜姓。周宣王杀杜伯，其子隰叔逃奔晋国，任士师，以官名为士姓，称士隰。 [53] |
随 | 出自士姓。 [54] |
彘 | 出自士姓。春秋时，晋厉公被弑，大夫士会之子士鲂与荀莹，迎立晋悼公，悼公任士鲂为卿，封于彘邑（山西霍州市东北），子孙以地名为彘姓。 [55] |
范 | 出自士姓。士隰曾孙士会，食采于范邑（河南范县），称范武子。其后以地名为范姓。 [56] |
冀 | 出自范姓。范氏之后封于冀国（山西河津市与稷山县之间），子孙以国名为冀姓。 [57] |
尧，在山海经中本来地位平平，只是到了战国时期儒墨两家的文籍中才壮大成一位伟大的帝王，儒家更是将其奉为上古黄金时代中代表了最高道德水平的人物。 [85]顾颉刚之所以首先注意到尧、舜、禹三人的古史传说，原因在于“他们是儒家所奉的中心人物，是《尚书》一经中的最大偶像”。而通过揭示出附着在尧、舜、禹等人物身上的神话传说成分，分析其由神到人、由传说到历史的演变，以及他们在古史系统中地位和层次上的富有戏剧化的变动，这些所谓“史实”的真实性便当然受到了根本性的质疑。 [85]
顾颉刚的基本观念是认为中国传说的古史系统，不是自古就有的，而是由不同的时代“层累式的造成的”。童书业认为杨宽是继顾颉刚之后，集“疑古”的古史学大成的人，杨宽的“民族神话史观”，也就是“神话演变分化说”。例如，春秋以前历史上最高最古的人物是上帝和禹，到了春秋战国间，禹之上又出来了尧舜，这尧舜便是上帝的分化演变，并不是随意假造的。到了战国时，尧舜之上又出来了黄帝、颛顼、帝喾等人，这些人又都是尧舜等的分化演变，也并不是随意伪造的。 [86]
中国至少有包括河北、山东、山西、江苏、湖南、安徽6个省份12个县市展开了尧帝故里的“明争暗夺”。“中华文明探源工程研究”是国家重大科技攻关项目，而“帝尧出生地研究”是这一项目中一个重要的学术科研课题。帝尧出生地之争，始于元代，距今已有七百年，涉及中国6省12个县市，有华夏说、中原说、东夷说，争论焦点主要在“华夏说”与“东夷说”之间。
然而，由于秦始皇焚书坑儒烧掉了六国史书，秦朝以前的史志焚毁导致帝尧出生地无详细的史料记载，这些给研究带来了一定困难。关于帝尧出生地记载的历史文献主要有三：一是司马迁的《史记》，二是魏晋著名历史著述家皇甫谧的《帝王世纪》，三是南朝著名史学家沈约的《宋书》。 [58]
对于尧迁都临汾，存在以下说法：
- 躲避水患说
依据史料所载，历史上海河流域水患猖獗，尤其是上游在山西，下游在河北的桑干河水系、滹沱河水系，“水流急湍，上宽下窄，上游水流携带大量泥沙，进入平原后流速骤减，泥沙淤积，河床填塞，尾闾不畅，极易成灾”。 [59]
唐尧部族所居的唐县、望都一带，恰处太行山西坡与华北平原衔接地带，北有洋河、南有滹沱河、西有唐河，河网密布，正是水患多发地域。唐尧所以西徙，究其道理，为避水患当为主要原因。因为大多古籍在谈到唐尧时都有关于水患的记载。《尚书·尧典》说：“尧之时洪水为患为甚”；《寰宇通志》说：“尧时上游之水无所痒，壅而四出”；《晋乘搜略》说：“尧时黄水为患，震及帝都。”等，不一而足。 [60]
据《韩非子·五蠹》、《淮南子·精神训》所载，唐尧部族已经掌握了建筑大型房屋的技术，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“朴桷不斫，素题不枅”。屋顶的茅草铺放不修剪，屋檐的椽子不砍削，端额的梁柱不彩绘，而且，精于制陶的陶唐氏部族，又把这些技术带到太原传授于土著。于是，在汾河中游平原的大地上唐尧部族和太原先民很快水乳交融为一体，共建家园，共创了太原的龙山文化。 [60]
- 躲避侵扰说
何光岳在其著作《炎黄源流史》中认为，由于东夷族势力日渐强大，作为部落联盟首领的唐尧，为避免东夷部族的侵扰，遂率部西徙，“从唐县、望都一带出发南下行唐，沿滹沱河过井陉，途经太原，再进入平阳。”（《试谈唐尧氏》） [60-61]
邹衡也认为如是，他在《夏商周考古学论文集·论先周文化》一文中指出：“太原地区古文化多半是河北龙山（文化）的许坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龙山文化的涧沟型者。”上述论述和地下出土文物的相互佐证，揭示了太原许坦型文化、光社文化与河北龙山文化的密切关系，从而也证实了唐尧部族由河北唐县、望都一带西徙太原，定居太原可能性的真实存在。 [60]
尧在位70年，感觉到有必要选择继任者。 [62]他认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，因此与四岳商议，请他们推荐人选。四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一番，然后再行决定。经过三年各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟可靠，而且能够建树业绩，于是决定将帝位禅让于舜。他于正月上日在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己，登上天子之位。 [63]或说因尧德衰，舜逼其让位而因之，“复偃塞丹朱（尧子），使不与父相见也”（《史记·五帝本纪》、张守节正义引《竹书纪年》）。 [4]“禅让说”的鼓吹者当推儒、墨二家，其思想基础当是“尚贤”论。为配合禅让说，人们伪托编造了尧、舜之书《尧典》与《皋陶谟》等，在《尧典》之中，一切远古神话中的天神均变成了圣贤，屈身而为人臣，帝俊之妻生十日的羲和成了尧“历象日月星辰、敬授人时”的掌历之官，东海流波之山的神兽夔变成了尧的乐官，稷、契、皋陶、垂、益分别成了尧的农官、司徒、法官、掌管工巧之官和虞官。 尧、舜、禹时代仍属中国的史前时期，来自东夷部族的舜不会与崛起于中西部的禹是同族类，虚构出来的尧更不知来自何方，尧、舜、禹三人同属于黄帝之裔原本是后人的强拉硬扯。在原始社会里，为争夺领土和政权的斗争反映在远古神话中。所以在先秦书籍中，往往可见尧、舜、禹等在争夺权利时所举起的血腥屠刀，《竹书》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。”《韩非子·说疑》云：“舜逼尧，禹逼舜。”屈原《天问》云：“启代益作后……”这些与儒墨诸子不同的说法。禅让说使神话中的大神们进入了人王系统，直接导致了神话的历史化。 [84]
周长富先生则通过龙山文化的特点，在其《浅谈唐尧氏》中指出：“从年代和分布范围来讲，龙山文化相当于唐尧氏古族。” [64]
2006年，菏泽尧王寺村村民王克春在尧陵遗址发现《水经注》所载尧妃中山夫人残碑首 [65]，更有力佐证《汉书》尧冢在此之说。二零零八年山东省文物局于尧王寺发掘，发现面积四万平方米、文化堆积厚十二米与尧同时期的龙山文化遗址，并于陵东二里发掘出成阳故城，是为尧王寺乃榖林尧陵遗址之铁证。 [66-69]
据史书记载，帝尧出生于古唐国（今山西临汾尧都区） [2]，是上古时期部落联盟首领。尧帝建都平阳（山西临汾），因而临汾城南有尧庙，城东筑有尧帝陵。陵前筑有祠宇， 相传为唐初所建。明成化、嘉靖，清雍正、乾隆间，都曾重修。陵前祠内立有元代以来碑碣十余座，记述陵宇沿革和帝尧功绩。其中明嘉靖十八年（1539年）尧陵碑上刻有尧陵全图，保存完好。 [70]
尧庙位于山西省临汾市秦蜀路南端，为山西省重点文物保护单位。尧庙原建于汾河西岸，晋元康中徙汾东，唐显庆三年（685年）迁到现址，距今已1300余年。历代均为国家级祭祀之所，清代以前每年的4月28日在此举行祭尧仪式并逢庙会，康熙帝巡幸尧庙时，定为皇会，届时中国各省、各族及海外炎黄子孙纷纷前来谒祭，庙会之盛为华北之冠。 [71]
相传陶尧建都平阳（临汾），有功于民，后人为祭祀尧王所建。始建于晋，历经重修，现存为清代遗物。规模雄伟，布局疏朗，前有山门，碑列两侧，内有五凤楼，尧井亭、广运殿、寝宫等。 [72]
尧王与四大臣宰被喻为五凤，五凤楼因此得名。尧井传为尧王所掘， 为记其菌，上筑井亭一座。广运殿面宽九间，进深六间，重檐歇山顶， 高达27米，形制宏伟壮丽，殿周有廊环峙，柱础雕刻精，殿内金柱肥硕，直通上层檐下，雄健的础石上雕云龙盘绕，蜿蜒自如。 龛内塑有尧王像及侍者。庙内存有碑十余通， 载陶尧功绩及庙宇建造经过。庙南3公里存有“茅茨土阶”石刻。 [72]
帝尧古居，位于尧庙镇伊村，相传是帝尧出生的地方，为市级文物保护单位。现景区内仍留有明朝万历年间所立的帝尧茅茨土阶碑等遗迹，并于近年修复了尧帝祠、祭农坛、赤龙潭、牌坊、尧井等景观。古时，伊村曾建有一座高大的古式牌楼，上书“帝尧故里”四个大字。 [73]
