• 0720 日本書紀 0463
전협은 궁중에서 시종하고 있었는데 큰 소리로 친구들에게 치원에 대하여 말하기를,
"天下麗人 莫若吾婦 茂矣綽矣 諸子備矣 曄矣溫矣 種相足矣 鉛花弗御 蘭澤無加 천하의 미인들 중에서 내 아내만한 이가 없다. 빼어나게 아름다워 온갖 좋은 점을 갖추었고 환히 빛나고 온화하여 여러 가지 좋은 용모를 구비하였다. 화장도 필요 없으며 향수를 바를 것까지도 없다." 天皇 傾耳遙聽 而心悅焉 천황이 귀를 기울여 멀리서 듣고 마음속으로 기뻐하였다.
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• 0720 日本書紀 0463
於是 弟君銜命 率衆 行到百濟 而入其國 國神化爲老女 忽然逢路 弟君就訪國之遠近 老女報言 復行一日 而後可到 弟君自思路遠 不伐而還
이에 제군은 명을 받들어 무리를 이끌고 백제에 도착하였다.
그 나라에 들어가는데 나라의 신이 늙은 여자로 변하여 홀연히 길에서 맞이하였다. 제군이 나라의 멀고 가까움을 묻자 늙은 여자가
"다시 하루를 더 간 다음에야 다다를 수 있다."
라고 대답하였다.
제군이 스스로 생각하기를 길이 멀다고 여겨 정벌하지 않고 돌아왔다.
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• 0720 日本書紀 0463
임나국사 전협신은 몰래 백제에 사람을 보내 제군에게 경계하여 "汝之領項 有何罕錮而伐人乎 너의 목이 얼마나 단단하기에 남을 치는가. 전하는 말을 듣건대 천황이 나의 아내와 사통하여 자식까지 있다고 한다. 今恐 禍及於身 可蹻足待 지금 두렵고 화가 내게 미치려 하는데 발돋움하고 기다릴 수야 있겠느냐. 내 아들인 너는 백제를 차지하고 앉아 일본에 통하지 않도록 하라. 나는 임나를 차지하고서 역시 일본에 통하지 않겠다."라고 하였다.
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• 2026.03.01 신라 지명 喙는 닭
沙喙(524 봉평신라비)-沙㖨(720 일본서기)-沙涿(최치원)-沙梁(1145 삼국사기)┆㖨己呑·喙己呑·㖨國·喙地(720 일본서기)-達伐·達句伐(1145 삼국사기)┆啄評(636 양서)-喙評(801 통전)
▐ 달구벌과 서라벌의 지명에 나오는 喙·達·㖨·梁·啄·涿은 발음이 달, たく, 도, とく 그리고 탁인데 닭이라는 표기로 거의 아우를 수 있다.
ㄷ/ㅌ+ㅏ/ㅗ(+ㄹ)+ㄱ/쿠
@喙 @達 @㖨 @梁 @啄 @涿
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• 1300 高麗史(1451)
예전에 우리 시조가 후계를 잇는 자손들에게 훈계를 내리시기를, ‘무릇 이와 같은 천한 무리는 그 종자가 따로 있는 것이니 이런 무리는 양인이 되게 하지 말라. 만약 양인이 되도록 허락한다면, 뒤에 반드시 벼슬에 올라서 점차 중요한 직책을 구하여 나라를 어지럽게 하는 모의를 할 것이다. 만약 이 훈계를 거스른다면 사직이 위태로울 것이다.’라고 하였습니다.
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• -0865~-0860 Assyria
Gypsum wall panel relief: showing the monster Anzu facing left. The panel is part of a group as follows: gypsum wall panel reliefs showing god and monster. The god is Ninurta, chief god of the city of Nimrud and has a thunderbolt in each hand; he pursues
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• -2025~-0612 Assyria
Old Assyrian Period (c. 2025–1809 BCE): Emerged as a merchant city-state.┆Middle Assyrian Period (c. 14th–11th century BCE): Gained independence and began expansion.┆Neo-Assyrian Empire (911–612 BCE): The height of imperial power and expansion.
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• 0523 武寧王陵
무령왕릉 진묘수에 난 머리의 뿔, 앞다리의 날개 그리고 뒷다리의 털은 모두 후한의 진묘수에서 기원을 찾을 수 있다.
네 발로 서서 입을 벌리고 있는 자세도 비슷하다.
벽돌널방이나 박산로의 예에서 보듯이 백제의 문화는 한나라와 유사한 점이 많으므로 무령왕릉의 진묘수도 후한에서 비롯되었다고 보는 게 자연스럽다.
파지릭의 양탄자 그림과 비슷하나 한나라 이후의 조각에서도 비슷한 사례가 있기 때문에 한나라의 그것을 이었다고 보는 것이 자연스럽다.
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• image 3
한편, 반도에서는 樂浪 이후 수백년동안 벽돌무덤이 만들어지지 않았는데 熊川 百濟에 와서 몇 기 만들어지다 다시 사라집니다.
그 百濟의 벽돌무덤에는 중국 南朝人이 와서 만들었다는 문구가 새겨져 있죠.
그렇다면 百濟 출토 博山爐도 중국에서 전승되어 오던 金銅盤龍朱雀博山爐가 百濟로 흘러간 것일 가능성이 높죠.
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왼쪽은 漢나라의 金銅盤龍朱雀博山爐고 오른쪽은 百濟 출토 博山爐인데, 구조와 모양이 놀랍도록 비슷하여 전승된 것이 분명합니다.
그런데 반도에서는 百濟 출토 博山爐와 전후로 연결될 수 있는 博山爐가 전혀 출토되지 않고 있습니다.
갑툭튀 기록은 오기나 날조를 의심해 보아야 하고 갑툭튀 유물은 외제를 의심해 보아야 하죠.
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• 鳳皇 - 百濟 金銅盤龍朱雀博山爐
이 향로 정상에 있는 새는 맨 아래에 위치한 용(龍)과 대비되어 나타내진 동아시아의 대표적인 신수인 봉황이다. 봉황은 박산(博山)에서 양(陽)을 대표하는 신수로서 그리고 음(陰)을 대표로 하는 맨 아래에 배치된 용과 대칭되어 맨 정상에 안치되었다.
봉황은 막 비상하려는 듯 날개와 꼬리를 거의 50도 가량으로 펼치고 있다. 봉황의 부리 밑에는 용을 비롯한 신수(神獸)의 입 언저리에 배치되던 여의주가 있다.
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• 蓮 - 百濟 金銅盤龍朱雀博山爐
연화화생이란 연꽃에 의하여 만물이 신비롭게 탄생되는 생명관을 말한다. 이 향로는 신산(神山)인 박산을 표현한 것이지만 향로에 표현된 용 · 봉황 · 연꽃 · 산 그리고 수많은 물상(物像) 모두가 이 연화화생과 직 · 간접적으로 관련된다. 연화화생의 중심을 이루는 연꽃은 이 향로의 경우 동체(胴體)인 연꽃봉오리이다. 그런데 연꽃은 물 속에 뿌리를 박고 물 위로 꽃을 피우는 속성을 지니고 있는데 이 향로에서의 연꽃은 용을 통하여 물 속과 연결되고 있다.
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• 廣平縣
• 0294 ❰❰¹⁶ -0667.10.05 ◾@筑後
• 0334 ❰❰⁶ -0027 ｢솔까역사｣ 日本書紀 垂仁天皇 三年 4
• 0294 ❰❰¹⁶ -0667.10.05 ◾@筑前
• 0334 ❰❰⁶ -0027 솔까역사 日本書紀 垂仁天皇 三年 1
• 0334 ❰❰⁶ -0027 ｢솔까역사｣ 日本書紀 垂仁天皇 三年 2
• 0334 ❰❰⁶ -0027 ｢솔까역사｣ 日本書紀 垂仁天皇 三年 5
• 0334 ❰❰⁶ -0027 ｢솔까역사｣ 日本書紀 垂仁天皇 三年 5
• 0334 ❰❰⁶ -0027 ｢솔까역사｣ 日本書紀 垂仁天皇 三年 5
• 0334 ❰❰⁶ -0027 ｢솔까역사｣ 日本書紀 垂仁天皇 三年 2
• 0334 ❰❰⁶ -0027 ｢솔까역사｣ 日本書紀 垂仁天皇 三年 1
• 2026.03.03 광주·전남 통합지역은 고대 下韓
• 0008~0220 四川 東漢 畫像磚
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• 0427 樂浪高麗
• 0008~0220 保定 東漢 畫像石
• 0008~0220 四川 東漢 畫像磚
• 0008~0220 徐州 東漢 畫像石
• -0550~-0330 Achaemenid Empire
• -0883~-0859 lamassu, Assyria
• 0220~0589 Six Dynasties
• 0025~0220 東漢
• -0221~ -0206 臨潼 秦 畫像磚
• 1452 高麗史節要 0993
• 0420~0479 鄧州南朝畫像磚 商山四皓
• 0960~1279 青釉香薰
• -0202~0008 西漢 金銅盤龍朱雀博山爐
• 0664 솔까역사 熊津都督府 支潯州
